假如說普希金是為俄國文學加冕的皇冠，那么他的詩體小說《葉甫蓋尼-奧涅金》，無疑是這只皇冠上最刺眼的明珠。陀思妥耶夫斯基稱贊，這是“一首不朽的，不成企及的長詩”，普希金自己也認可，這是本身最好的作品。奧涅金與達吉雅娜的戀愛喜劇激動了一代又一代人，披髮著永恒的輝煌。而這一戀愛故事能取得永恒魅力的緣由在于，長詩包含著超出戀愛自己的巨大意蘊。普希金在戀愛的場景中，詩意地再現了年夜國變遷的時期圖景，更進一個步驟于此處為俄羅斯平易近族性的摸索開辟了更遼闊的包養網 途徑。
錯位的戀愛喜劇
讀過《奧涅金》，很多人會有如許的疑問，這場經典的愛情畢竟有沒有真正存在過？由於包養網 在這場“奧塔之戀”中，既沒有傳統戀愛故事中天長地包養久，私訂畢生的橋段，也沒有苦苦尋求包養 的波折過程。男女主人公的戀愛似乎還未開端就曾經停止，這簡直是一場錯位的戀愛喜劇。
貴族令郎葉甫蓋尼-奧涅金厭倦了都會與下流社會的虛榮，他離開村落，在村落姑娘達吉雅娜的身上發明了樸素之美。但當姑娘自動向他廣告時，遊蕩令郎式的無私與輕佻讓他謝絕了包養網 她的愛意，并將她挖苦一番。接著，奧涅金在決斗中殺逝世了本身的好友，開端四處遠游。而達吉雅娜在被心愛的人謝絕后，苦楚萬分。但她終極服從家人的設定，嫁給了一位將軍，包養 并忠心于他。數年后當奧涅金遠游回來，見到雍容華貴的將軍夫人達吉雅娜，愛的火焰終于燃起，他寫下一包養 封灼熱的情書，并跪倒在已經被本身謝絕的姑娘眼前，懇求諒解。達吉雅娜苦楚地認可了她對奧涅金的愛意，但加倍決盡地表達了本身對丈夫的堅毅。這一幕成為戀愛小說中永恒的經典：
“我非常清楚：您擁有自豪，
並且也擁有真正的光榮。
我愛您（我何須對您扯謊），
但我此刻曾經嫁給他人，
我要一輩子對他忠貞。”
回想男女主人公喜劇性的錯位人生：奧涅金的平生是脫往感性、冷淡的外套，從頭叫醒性命的豪情和活氣的平生；而達吉雅娜的平生是從懷抱著空想式的過于豪情的愛，到感性的自我覺悟，承當起高尚的義務的經過歷程。
這種錯位背后，展示的是19世紀俄國社會中的廣泛沖突，即在1包養 9世紀20年月至30年月，俄羅斯社會中的東方文明與斯包養 拉夫文明的分野初步浮現的佈景下，對俄羅斯平易近族該往何處往的思慮。《葉甫蓋尼-奧涅金》這部作品的巨大之處就在此：奧涅金與達吉雅娜的凄美戀愛喜劇背后，指向的是具有包養網 最基礎意義的平易近族性題目。
奧涅金接收的是彼得年夜帝改造后在下流社會盛行的西式發蒙教導。當感性、不受拘束這些進口貨被直接移植到俄羅斯的泥土，便同化包養網 成為下流社會的一種時興風尚，一種貴族師長教師、太太用來假裝本身的虛假品德，奧涅金也不破例。生涯的停止和俗氣使他梗塞，他順從著下流社會構建出的虛假幻象。感性的表面與熱忱的沖動成為其牴觸的源泉，性命自己的豪情和熱忱成為無處安置的沖動。奧涅金是在東方文明在俄羅斯泥土上培養出的“多余人”，普希金將解救的盼望依靠在象征著俄羅斯“精力的協調”的達吉雅娜身上。
是以，與其說是達吉雅娜的愛解救了奧涅金，不如說是俄羅斯平易近族精力的本質解救了被東方利己主義所同化的俄羅斯心包養網 靈。達吉雅娜的美與善，以及走出愛欲的小六合，包養 往承當比愛更遼闊、更繁重的工具——義務與忠貞，這就是俄羅斯精力的本質。普希金在此處做出的選擇，現實上是對18世紀彼得年夜帝改造以來，俄國社會在工具之間摸索前途的深奧回響。
工具之間
汗青的命運將俄國引向了東方，彼得年夜帝的改造把俄國人領進東方文明的世界包養網 。這個在工具之間久長彷徨的國度，奔馳著沖進東方的懷抱。18世紀的俄國為我們展示了一幅留戀東方的氣象，作家伊包養網 凡諾維奇-馮維辛在小說《旅長》中經由過程伊萬諾什卡的話，道出了彼時很多俄國常識分子的心聲：“我的肉身生在俄國，但我包養網 的魂靈卻屬于法蘭西。”東方世界披髮著驚人的魅力與吸引力，以致于陀思妥耶夫斯基在講述阿誰年月時，如許寫道：“我們俄包養網 國人有兩個內陸：俄國和西歐。”對東方文明的愛慕培養了很多奧涅金式的人物，他們信仰思惟發蒙和感性主義，卻不投身于俄國疾速變遷的社會中，終極落進利己主義的枷鎖。
在東方派與斯拉夫派還未構成之前，隨同著對東方的留戀，猜忌也隨之發生。馮維辛的作品就是這一思惟改變的最佳例證。在《旅長》一書中，他嘲諷了那包養 時模擬一切法國是物的行動，并對“俄羅斯法國人”停止批評。他甚至如許評價被常識分子向往的東方文明之都巴黎：“我離開巴黎，這一虛擬的人類常識和愛好的中間……一切關于這里的講述都是徹頭徹尾的謠言。”但是，這還僅僅是“在俄國文學中最後展示的、帶著對西包養網歐最美妙的不雅包養網 念離開西歐之人的苦楚的疑慮，是對西歐掃興的最後表示”（包養網 津科夫斯基）。俄國常識分子尚未認識到在熟悉東方、反思東方之中，返回平易近族性題目的主要性。
俄羅斯平易近族認識的叫醒，源于法國年夜反動的迸發和1812年戰鬥，關于東方文明和提高的不雅念主動搖了，作為東方文明焦點的發蒙主義、感性主義和自我中間主義也遭到了猜忌和批評。法國年夜反動打破了汗青悲觀主義，使人們對文明提高的崇奉發生了猜忌，而這一猜忌終極招致了對歐洲世界進步前輩性崇奉的破裂。無論是晚期的東方主義者仍是包養 晚期的斯拉夫主義者，都認識到了俄國文明的奇特性。進進19世紀，越來越多的人從東包養 方回到俄國，無論是肉體上仍是精力上，這不只為反思東方文包養 明供給了空間，更讓俄國將來途徑決定的嚴重任務從頭呈現在人們眼前。
這就是《葉甫蓋尼-奧涅金》成書包養 的年月。普希金一向在追隨俄羅斯精力的奇特性，盼望經由過程作品展示俄羅斯人的漂亮和氣良，叫醒高尚包養 的平易近族精力。繼《銅騎士》對彼得年夜帝時期做出汗青性的解讀后，普希金在《葉甫蓋尼-奧涅金》中對平易近族性和俄羅斯途徑提出了暢想。正如津科夫斯基在《俄國包養網 思惟家與歐洲》中寫到的“在《葉甫蓋尼-奧涅金》的幾行詩中……這些詩句與那一汗青-文明的猜忌主義是分歧的，這一猜忌主義解脫了先前對提高的老練崇奉，并提出了關于文明的價值題目，在我們這里人們所清楚的恰是東方文明情勢上的那一價值。”
奧涅金的任務
梅列日科夫斯基說，奧涅金是包養網 “東方生涯影響下發生的一個異己、非俄羅斯的、陰郁的鬼魂”。但普希金并不想把奧涅金塑造為一個非俄羅斯的背面典範，相反，普希金在他身上賜與了叫醒平易近族性的盼望。由於普希金想刻畫的，盡非簡略的下流社會包養 的生涯肖像，而是要以奧涅金為代表，展示下流社會中沒有耗費的，等候叫包養 醒的人道和平易近族性。
這一點在主人公的名字中獲得了印證：奧涅金這一姓氏起源包養網 于俄羅斯的奧涅加湖，它象征著內陸漂亮的年夜天然，更意味著俄羅斯平易近族文明的傳統和血脈。而他的名“葉甫蓋尼”卻完整是一個法國味實足的歐洲名字。在這一姓名，或是說在主人公身上，就包括著工具方文明交通對話的能夠性。但這場對話必定是以“奧涅金”這一俄羅斯姓氏為基礎的。中國粹者吳曉都曾如許評價：“奧涅金與達吉雅娜，一個歐化的心靈流浪的俄羅斯人與一個苦守斯拉夫價值不雅的基礎派主人公在思惟感情上的彼此對立。”
可見，奧涅金與達吉雅娜之間的戀愛喜劇，起首是一種令人扼腕卻難以防止的錯位。這是時期形成的錯位，是平易近族性的錯位。更是正在被叫醒的下流社會的平易近族性，與幻想情勢的基于俄羅斯年夜地發生的平易近族性之間的錯位，終極招致了戀愛與人生的喜劇。
可是，普希金并不想借此建立起東方主義與斯拉夫主義的對峙。他經由過程兩人的戀愛喜劇，付與主人公一種巨大的任務，固然這一任務難以完成，但照舊展示出兩種文明的協調與完美之能夠性，以及終極找到俄羅斯奇特途徑的崇奉。普希金寫下的未結束局中，我們可以等待奧涅金的持續追隨，追隨戀愛與豪情，追包養網 隨心中的達吉雅娜，更是追隨完善的俄羅斯平易近族及其最高任務。這一追隨貫串了俄國的全部十九世紀至二十包養 世紀，到明天也不曾結束。
